Nicolò Mannino, nel suo nuovo prestigioso incarico affiancherà Vincenzo Mallamaci, pro rettore generale, cardiologo di fama internazionale, presidente e fondatore dell’Associazione “E Ti Porto in Africa ONLUS”.

Importanti personalità, del mondo della cultura e delle professione, sono entrate nel governo dell’Istituto Superiore di Finanza e Organizzazione Aziendale con l’incarico di Pro Rettore:

Maurizio Branchicella, pro rettore con delega per gli Affari Giuridici, avvocato e titolare di quattro studi professionali ubicati nel centro di Milano, Roma, Fidenza e Grassano, presidente Assimpresa Lombardia;

Fabio Rotella, pro rettore per la Valorizzazione del Patrimonio Immobiliare e dello Sviluppo Estetico Edilizio, preside della Facoltà di Architettura degli Interni e Disegno Industriale, docente di Storia dell’Architettura Moderna, architetto di fama internazionale, fondatore dello Studio Rotella Design & Architecture Italian Creative Factory con sedi in Italia, Malta e Cina;

Sandro Cacchiarelli, pro rettore con delega alle attività istituzionali nonché membro ufficio di presidenza CINFAI Consorzio Interuniversitario per la Fisica delle Atmosfere e delle Idrosfere, Ente Nazionale di Ricerca con personalità giuridica pubblica, riconosciuto dal MIUR, che riunisce 22 Università italiane distribuite sull’intero territorio nazionale, direttore generale EnviSens Technologies Srl, già spin off del Politecnico di Torino;

Roberto Schiavone di Favignana, pro rettore con delega allo sviluppo delle attività istituzionali nell’ Europa Orientale, presidente Corpo Internazionale di Soccorso Humanitas;

Mons. Giulio Cerchietti, pro rettore con delega allo sviluppo delle attività istituzionali nello Stato del Vaticano – Santa Sede, nonché Officiale della Congregazione per i Vescovi della Santa Sede, responsabile Ufficio Internazionale Ordinariati Militari, Presidente Associazione Amici del Benin, autore del volume intitolato “Il volto degli amici. Militari testimoni di Cristo” pubblicato da San Paolo Edizioni, per oltre venti anni segretario del cardinale Bernardin Gantin;

Fabrizio Bertot, già eurodeputato, Pro Rettore con delega allo sviluppo delle attività istituzionali nella Federazione Russa.

Parlamento della Legalità Internazionale è un movimento culturale, interconfessionale e interreligioso che trova le sue radici nella “sete” di Verità e Giustizia a partire dalle stragi di capaci e via D’Amelio. Nato anche per volere del giudice Antonino Caponnetto – coordinatore del pool antimafia di Palermo – che da subito ne diventa “Presidente Onorario”, il Parlamento della Legalità Internazionale ha come obiettivo e finalità quello di dialogare principalmente con il mondo scuola e società civile affinché chiunque, a partire dal proprio talento naturale (letterario, artistico, musicale , sportivo, o quant’altro) si metta in gioco per cooperare allo sviluppo del territorio e insieme divenire artefici e protagonisti di un presente “a colori”.

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Abbiamo scelto di dare spazio all’approfondito studio effettuato dal Prof. Stefano Masullo, Magnifico Rettore dell’ISFOA, l’Istituto Superiore di Finanza e Organizzazione Aziendale, che da anni realizza approfonditi focus sui mercati finanziari internazionali. Di seguito lo studio sulla finanza islamica con al paragrafo 5 un utile glossario per meglio destreggiarsi in una materia così complessa.

La Finanza Islamica

Premessa

Il sistema finanziario islamico, ovvero il sistema di banche commerciali, banche di investimento, banche offshore operanti nel rispetto delle norme dettate dal Corano, è diventato una forza con la quale oggi il sistema finanziario convenzionale deve confrontarsi.

Dalla costituzione della prima banca islamica avvenuta circa 35 anni fa, Bahrain oggi ospita 16 istituzioni finanziarie islamiche delle quali 2 sono banche commerciali, 2 sono banche offshore e 12 sono banche di investimento.

Il patrimonio totale di queste banche raggiunge la cifra di 1,6 miliardi di dollari.

La dimensione globale del sistema finanziario islamico consiste in oltre 200 istituzioni con un totale di oltre 200 miliardi di dollari di fondi gestiti, una capitalizzazione degli istituti superiore ai 7 miliardi di dollari e un tasso di crescita annuale del 15% con previsioni di incremento nei prossimi anni.

Il sistema finanziario islamico nel 1973 trova la sua data di nascita determinata dall’accordo tra i paesi membri dell’Organizzazione della Conferenza Islamica per la costituzione di una banca islamica internazionale finalizzata all’incremento dello sviluppo economico e al progresso sociale dei paesi musulmani, nel rispetto dei principi della shari’a ovvero della legge canonica rivelata dall’Islam e derivata dal Corano; nacque così nel 1975 l’Islamic Development Bank, la cui sede era a Jeddah in Arabia Saudita.

Islamic Banking in Bahrain è un sistema in continua crescita e l’autorità monetaria del paese, Bahrain Monetary Agency perseguendo il fine di un consolidamento della positiva reputazione del paese come centro finanziario internazionale, ha raccomandato

Alle banche islamiche operanti nel paese di aderire agli standards determinati da “Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions (AAOIFI); Bahrain è uno dei due paesi che adottano gli standards AAOIFI, insieme al Sudan.

Il trattato che regola il sistema finanziario islamico determinato da AAOIFI è l’equivalente del trattato di Basilea per la vigilanza bancaria per le banche convenzionali.

AAOIFI è stata fondata nel 1991, ha la sua sede a Bahrain, è composta da 71 membri che sono banche islamiche, banche convenzionali con sezioni deputate alla finanza islamica, società internazionali di revisione di 17 paesi.

A conferma del ruolo di preminenza di Bahrain nel mondo finanziario arabo anche nel settore della finanza islamica, il paese è stato scelto come sede per ospitare una nuova istituzione nata recentemente, “Islamic Agency for Credit rating”: compito dell’Agenzia sarà determinare le potenzialità delle istituzioni finanziarie islamiche e valutare il loro volume di rischio nell’ambito del mercato monetario ed è indubbio che ciò ne incrementerà la fiducia negli investitori e rafforzerà il mercato finanziario islamico nell’ambito dello sviluppo dell’intero sistema economico islamico.

Nell’ambito del rispetto della Shari’a le istituzioni finanziarie islamiche non possono investire o avere interessi in comune con società i cui business riguardino l’attività bancaria basata sul sistema degli interessi; l’alcool; il tabacco; il gioco; la produzione, la lavorazione e la confezione del maiale; tutte le attività che rechino offesa ai principi dell’Islam.

1. Banche commerciali, banche offshore, banche di investimento.

Questo tipo di istituzioni bancarie operanti secondo i principi islamici nell’ambito del sistema finanziario a Bahrain richiedono per la loro costituzione e la loro operatività l’osservanza degli stessi standards previsti per le banche convenzionali summenzionate.

Il Paese oggi ospita quindici istituzioni finanziarie islamiche così divise:

• Banche commerciali
• Bahrain Islamic Bank B.S.C.
• Faysal Islamic Bank of Bahrain E.C.
• Banche offshore
• Al Baraka Banking Group E. C.
• Faysal Islamic Bank of Bahrain E.C.
• Banche di investimento
• Arab Banking Corporation (ABC) Islamic Bank E.C.
• Arab Banking Corporation (ABC) Islamic Fund E.C.
• Al Baraka Islamic Bank B.S.C. (E.C.)
• Al Khaleej Islamic Investment Bank B.S.C. (E.C.)
• Arab Islamic Bank E.C.
• Bahrain Islamic Investment Co. B.S.C.
• Citi Islamic Investment Bank E.C.
• Faysal Investment Bank of Bahrain E.C.
• First Islamic Investment Bank E.C.
• Islamic Investment Company of the Gulf.
• Ufficio di rappresentanza
• International Investment Group

2. Il sistema bancario islamico: leggi e regolamenti.

Il sistema bancario islamico costituisce un’alternativa al sistema bancario convenzionale basato sul concetto di interesse.

Operare secondo i precetti della Sharia aiuta il raggiungimento degli obiettivi socio-economici della società islamica. Le banche islamiche adottano il principio del “Mudaraba”, cioè basato sul concetto di compartecipazione sulla fiducia, come base per i rapporti tra loro e l’investitore o il cliente depositante.

Secondo questo concetto, le banche non hanno la facoltà legale di restituire la somma investita in caso di perdita a meno che non sia acclarato un comportamento negligente della banca o che comunque abbia violato i termini degli accordi di “Mudaraba”.

D’altra parte, quando la banca fornisce il capitale all’investitore sulle basi di un contratto di “Mudaraba”, essa non può richiedere la restituzione del capitale se vi è una perdita nel corso dell’investimento a meno che da parte dell’imprenditore non vi sia stato un comportamento scorretto o abbia violato i termine dell’accordo di “Mudaraba”.

In entrambi i casi, chi ha fornito il capitale affronta il rischio di una possibile perdita del suo investimento.

Nei paesi dove esiste un sistema bancario convenzionale e uno islamico, le banche islamiche sono soggette a varie leggi e regolamenti.

In alcuni di questi paesi le autorità monetarie trattano le banche islamiche come “Finance House”, cioè come istituzioni finanziarie specializzate nella concessione di prestiti a famiglie e imprese per acquisti rateali e operazioni di leasing ; in altri, le banche islamiche sono soggette a leggi e regolamenti propri delle banche convenzionali.

In qualche paese le banche islamiche sono costitute in base a speciali decreti e non sono soggette al controllo delle Banche Centrali.

Per migliorare la legislazione regolante l’attività delle banche islamiche, è essenziale per le autorità monetarie centrali stabilire regolamenti specifici che tengano conto della specificità delle operazioni finanziarie effettuate da chi opera secondo i criteri islamici.

Le banche islamiche raccolgono fondi dalla clientela e forniscono a questa i normali servizi bancari.

È perciò logico e appropriato che le banche islamiche siano supervisionate e regolamentate dall’autorità monetaria, vista la natura particolare del loro operato ; naturalmente una specifica istituzione islamica di controllo e supervisione aumenta la fiducia dei mercati e degli investitori nel sistema.

Nelle procedure di supervisione delle banche islamiche, l’aspetto della liquidità deve essere controllato attentamente, specialmente in assenza di prestiti interbancari e mercati secondari accettabili per la Svaria.

Alle banche islamiche generalmente è richiesto di mantenere i livelli di liquidità più alti di quelli delle banche convenzionali.

Comunque, le banche centrali e le autorità monetarie, insieme con le banche islamiche, considerano che gli strumenti per investimenti a breve termine possano essere sviluppati senza violare i principi della Sharia, e questo permetterà alle banche islamiche di investire la loro liquidità in eccesso e vendere nel caso che la banca necessiti di liquidità.

Questa possibilità avrà un impatto positivo sull’economia se le banche investiranno i loro eccessi di liquidità sui mercati interni.

Le riserve di cassa sono un’altro strumento per controllare la liquidità del mercato e ciò è particolarmente utile per in caso di liquidazione e bancarotta per soddisfare le richieste dei creditori.

Le banche islamiche solitamente investono i loro fondi in specifici progetti.

È perciò importante che le autorità monetarie essere i grado di valutare i rischi legati a questi investimenti e invitare le banche a mantenere adeguate scorte monetarie per quei progetti di investimento che possono presentare alti rischi o difficoltà.

L’esperienza di Bahrain Monetary Agency nei rapporti con le banche islamiche risale al 1979 quando la prima banca islamica, Bahrain Islamic Bank fu costituita, e da allora molte altre istituzioni finanziarie islamiche si sono stabilite a Bahrain, come abbiamo visto in precedenza.

BMA ha imposto alle banche islamiche regolamenti che sono differenti da quelli delle banche convenzionali.

Fino dal 1987, BMA ha introdotto un rendiconto trimestrale prudenziale specifico per le banche islamiche.

Questi rendiconti sono usati per controllare la situazione finanziaria delle banche islamiche e aiutare l’Agenzia nell’analisi degli indici di redditività delle stesse, del loro livello di liquidità, delle esposizioni e dell’adeguatezza delle riserve.

BMA ha anche introdotto la richiesta della presentazione di bilanci certificati per le banche islamiche sulla linea, nella forma e nella sostanza, di quelli presentati dalle banche convenzionali.

BMA ha anche stabilito che sia le banche islamiche che quelle convenzionali debbano aderire agli standards internazionali di certificazione nella preparazione dei loro bilanci e che debbano fornire lo stesso tipo di informazioni nei loro rapporti

3. Il mercato finanziario Islamico.

Lo sviluppo e la formalizzazione di un mercato finanziario islamico è da intendersi come il complemento naturale del sistema bancario.

Nel 1999 un documento di intesa fu siglato in Malaysia da Bahrain Monetary Agency, Islamic Development Bank e altre istituzioni finanziarie del mondo islamico.

Uno dei maggiori problemi che le istituzioni finanziarie islamiche incontrano è la mancanza di mezzi per poter gestire i loro fabbisogni di liquidità di giorno in giorno con il miglior profitto.

Le banche associate alla “The Bankers Society of Bahrain” stanno lavorando per creare un mercato finanziario islamico e un mercato monetario per creare liquidità al sistema.

Lo sviluppo di queste nuove strutture è essenziale poiché la fenomenale crescita delle banche islamiche non può che spingere un neonato mercato finanziario islamico verso un sicuro sviluppo.

4. Indici islamici.

FTSE Global Islamic Index Series

Il FTSE International è stato costituito nel 1999 come la prima vera serie globale di indici islamici, allo scopo di analizzare i rendimenti delle principali compagnie le cui attività aderiscono ai principi della Sharia islamica.

Dow Jones Islamic Market Indexes

Dow Jones ha creato un gruppo di indici azionari per investitori che vogliono investire conformemente ai principi della finanza islamica.

5. Glossario dei principali termini finanziari islamici.

A integrazione di quanto sopra trattato e per una maggior comprensione del sistema finanziario islamico verranno esposti di seguito i principali termini relativi:

Bai Salam

Contratto di vendita nel quale il compratore paga in anticipo i beni che gli saranno consegnati in futuro.

Questo tipo di finanziamento è spesso usato quando un fabbricante ha bisogno di capitali per produrre un prodotto finito per l’acquirente.

In cambio del pagamento in anticipo, il compratore usufruisce di un prezzo molto favorevole.

Bai Muajjal

Contratto che riguarda la vendita di beni su una base di pagamenti differiti.

La banca o il finanziatore comprano i beni per conto del commerciante.

La banca poi vende i beni al cliente a un prezzo stabilito, che includerà un aumento di prezzo che costituirà il profitto della banca o del finanziatore.

L’imprenditore pagherà l’intero importo a una scadenza prestabilita o farà un pagamento rateale lungo un periodo concordato.

Gharar

Frode perpetuata nei confronti di una o più parti di un contratto stipulato facendo affidamento sull’ignoranza.

Vi sono vari tipi di contratto considerati “gharar”, i principali dei quali sono:

– La vendita di beni che il venditore è incapace di consegnare

– La vendita di beni senza una precisa descrizione, così come un negoziante vende vestiti di taglia imprecisata.

– La vendita di beni senza un prezzo evidenziato.

– Stipulare un contratto sulla base di una scadenza imprecisata.

– La vendita di beni sulla base di false descrizioni.

– La vendita di beni senza permettere al compratore di esaminare le merci.

Ijara (Affitto)

Contratto nel quale la banca o il finanziatore compra e affitta i beni all’imprenditore dietro il pagamento di un compenso.

La durata dell’affitto così come il pagamento sono stabiliti in anticipo. La banca rimane proprietaria del bene.

Questo tipo di contratto costituisce un classico prodotto finanziario islamico.

Ijara wa Iqtina (Affitto con riscatto)

Contratto simile all’Ijara tranne che per il fatto che l’imprenditore si assume la responsabilità di acquistare i beni alla fine del periodo di affitto. I pagamenti effettuati in anticipo costituiscono parte del prezzo di acquisto.

Questo tipo di contratto basato sull’affitto con riscatto è comunemente usato per i finanziamenti immobiliari.

Istisna (Pagamenti progressivi)

Contratto di acquisto di beni nel quale il prezzo è pagato progressivamente secondo l’avanzamento del lavoro.

Un esempio è costituito dall’acquisto di un immobile in costruzione nel quale i pagamenti al costruttore sono effettuati secondo gli stati di avanzamento dei lavori completati.

Murabaha

Contratto di vendita tra la banca e il suo cliente per la vendita di beni a un prezzo più un margine di profitto per la banca stabilito.

Il contratto consiste nell’acquisto di beni da parte della banca che poi li vende al cliente con un sovrapprezzo stabilito.

Il rimborso è solitamente rateale.

Mudaraba (Finanziamento fiduciario)

Accordo tra due parti delle quali una fornisce il 100% del capitale per un affare e l’altra, indicata come il “mudarib”,conduce l’affare usando le sue capacità.

I profitti derivanti dall’affare sono distribuiti secondo percentuali stabilite in anticipo.

Le perdite sono a carico solamente di chi fornisce il capitale mentre il “mudarib” perde solo il tempo, gli sforzi e la possibilità del guadagno derivanti dall’operazione. Il management è costituito unicamente dal “mudarib”.

Il “mudarib” non partecipa alle perdite per la semplice ragione che, secondo i dettati della finanza islamica, uno non può perdere denaro se non ne ha contribuito all’apporto. Questo è uno dei modi più comuni di finanziamento islamico.

Musharaka

Questo è un classico accordo di compartecipazione.

Tutte le parti contribuiscono al finanziamento di un affare.

Le parti concordano in anticipo la percentuale dei profitti mentre le perdite sono divise secondo le quote di partecipazione al progetto.

La spiegazione di ciò va di nuovo cercata nei fondamenti della finanza islamica, sempre per il motivo che uno non può perdere ciò che non ha contribuito.

Il management dell’impresa è costituito da tutti, da alcuni o solo da uno dei compartecipanti.

Qard Hassan

Prestito senza interessi per scopi benefici o per eseguire finanziamenti a breve termine.

Chi riceve il prestito è obbligato unicamente a restituirne l’intero importo anticipatogli.

Riba

Il termine significa letteralmente incremento o addizione.

Tecnicamente indica qualsiasi incremento o vantaggio ottenuto da chi impresta somme di denaro come condizione del prestito.

Qualsiasi importo “garantito” su un prestito o un investimento è “riba”.

Riba in tutte le sue forme è proibito nell’Islam.

Nei termini convenzionali, riba o interessi sono usati intercambiabilmente.

Sharia

La legge Islamica derivata da tre fonti: il Corano, l’Hadith, ovvero la tradizione relativa agli atti, parole o atteggiamenti del profeta Maometto, e la Sunnah.

Takaful

Forma di assicurazione islamica basata sul concetto coranico del Ta’awon o mutua assistenza.

Essa assicura la protezione dei beni e delle proprietà e offre una congiunta divisione del rischio in caso di perdita di uno dei suoi membri.

Takaful è simile a una comune assicurazione nella quale i membri sono sia gli assicuratori che gli assicurati.

Il criterio convenzionale di assicurazione è proibito nell’Islam perché presenta molti elementi “haram” (illeciti) includenti “gharar” e “riba”.

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Di seguito riportiamo integralmente il qualificato intervento.

RASSEGNA STAMPA, CONSIDERAZIONI, RIFLESSIONI, COMMENTI, OSSERVAZIONI, SPUNTI, SCENARI E PREVISIONI

Il termine peste, dal latino pestis, deriva dalla radice di peius per indicare il peggio del peggio.

Nelle culture greco-latine peste non indicava una malattia, ma epidemie e pandemie con alta mortalità di uomini e animali.

La “grande peste” del 429-430 a.C. descritta da Tucidide – che ne fu affetto – fu probabilmente una pandemia di tifo.

Lucrezio, nel De rerum natura, la descrive come «una violenta infezione che sparge fra le stirpi degli uomini e i branchi degli animali una funesta strage». (VI,1092-1094)

Charles Kenny non è storico o medico. È un economista, ed usa il termine peste nel senso antico .

Parla, oltre che della peste bubbonica, di malaria, colera, morbillo, vaiolo, difterite, poliomielite, SARS, AIDS, ebola ed altre malattie, alcune delle quali fecero temere l’estinzione dell’umanità.

La «peste di Giustiniano», ad esempio, scoppiata a metà del VI secolo d.C. imperversò in modo intermittente nell’impero bizantino per quasi due secoli. (Byzantion 49,5-20,1979)

Charles Kenny nella sua opera non ripercorre la storia delle malattie infettive che, nel corso di due millenni, si sono ripetute più o meno nello stesso modo, quanto effettua una disamina, molto ben riuscita, dei loro effetti sulle società.

La triste vicenda del Covid-19 dimostra che ancora oggi non le si prende sul serio.

David Quammen, nel libro Spillover del 2012, anticipò la pandemia di Covid-19: era prevedibile, ma non si fece nulla se non irridere gli uccelli del malaugurio.

Il curato della Chiesa anglicana Thomas Robert Maltus nel Saggio sul principio di popolazione, del 1798, di cui s’occupa a fondo Charles Kenny per confutarlo, spiegò un’inesorabile legge demografica.

Quando le condizioni di vita migliorano, cresce la disponibilità alimentare.

La popolazione aumenta fino a rendere insufficiente il cibo: da qui carestie, malattie e guerre che eliminano la popolazione in eccesso.

E il ciclo riprende.

La realtà è stata ed è molto più complessa. Epidemie e pandemie hanno ucciso più gente di carestie e guerre. L’influenza spagnola del 1918-1921, ad esempio, uccise circa cento milioni del miliardo e settecento milioni di persone che allora il mondo contava, sei volte più della Grande guerra. Non si sapeva come curarla, e cessò probabilmente per mutazioni genetiche non virulente.

L’intensità delle malattie era ed è determinata dall’aumento delle popolazioni urbane, cresciute per l’industrializzazione, il benessere e la globalizzazione.

L’affollamento nelle città, fino a metà dell’800 in condizioni igieniche orribili (anche a Londra, di cui Charles Kenny parla come esempio delle altre) facilitava la diffusione dei contagi fino ad autentiche stragi.

Esploratori, soldati, agricoltori e missionari europei si portarono appresso, nei paesi che andavano ad occupare, malattie che decimavano gli aborigeni.

L’evoluzione sociale è stata la concausa di disastri sanitari epocali, che Charles Kenny descrive con maestria. L’agricoltura, tappa della civilizzazione, portò molta gente a vivere assieme e a convivere con animali.

La prima descrizione della conseguenza della condizione sociale dell’agricoltura si trova nella Bibbia (Esodo 9-11), con stragi di bestiame, invasioni di rane, mosche, zanzare e cavallette, morte di neonati, pustole ed ulcere in tutto il corpo e morti atroci.

La densità della popolazione ha condizionato anche la pandemia di Covid-19: Londra e New York, ad esempio, due delle città più benestanti del mondo, sono state colpite presto e molto duramente.

A New York una delle ragioni dell’alta mortalità è stata la scarsità di respiratori negli ospedali, a conferma di quanto natura e cultura (in questo caso, scarsa cultura politica) s’intreccino nel destino dell’umanità.

Oggi, in seguito a misure igieniche, a vaccinazioni e medicine, le malattie infettive non sono più la prima causa di morte.

È un grande risultato, di cui Charles Kenny traccia la storia ma s’è visto col Covid-19 quanto poco sia stabile.

Gli antibiotici hanno salvato e salvano la vita a miliardi di persone, ma se continua il loro demenziale uso attuale, ammonisce Charles Kenny, si prevede che entro una quindicina d’anni si tornerà ad un’inimmaginabile era preantibiotica per la resistenza dei batteri.

Il pericolo è reale e gravissimo, ma si è fatto ben poco per contrastarlo.

ISFOA Libera e Privata Università di Diritto Internazionale fin dalla sua costituzione avvenuta nel 1998 è caratterizzata e riconosciuta universalmente per la propria missione di Solidarietà, Sviluppo Sociale Culturale caratteristiche queste uniche che l’hanno fatta diventare una delle più ambite e prestigiose università telematiche internazionali, possiede di conseguenza una consolidata reputazione che la qualifica come una organizzazione corretta, trasparente e veloce, soprattutto nella erogazione e destinazione dei fondi raccolti destinati ad opere di bene sia in Africa che in Italia.

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«L’essere umano – sostiene il prof. Masullo – nel corso della propria evoluzione e storia si è dovuto confrontare quotidianamente con radicali cambiamenti intervenuti nella tecnologia, nella sociologia, nella politica e nell’economia: tutto questo ha influito sulla formazione sia morale che tecnica degli uomini preposti alle più alte cariche di responsabilità sia nel pubblico che nel privato.

In futuro alla nuova classe dirigente verranno richieste conoscenze, capacità di adattamento, di comunicazione e di intuito superiori alla media».

Laureato in Scienze Economiche e Master in Comunicazione, il prof. Masullo è attivo nel settore finanziario dal 1984, già rappresentante alle grida alla Borsa Valori di Milano, autorizzato CONSOB, e broker registrato al NASD a New York, è specializzato nella consulenza e gestione di patrimoni mobiliari ed immobiliari, nella finanza di impresa, nella pianificazione fiscale, nella comunicazione finanziaria e nella formazione. Autore di oltre 300 pubblicazioni e di 22 best sellers aziendali – di cui uno, dal 1998, adottato dall’Università Bocconi di Milano – è opinionista presso i più importanti media di settore, quali CNBC Class Financial Network e Bloomberg Television, è stato chiamato come relatore, in Italia ed all’estero, da prestigiose istituzioni quali Marcus Evans, Istituto di Studi Bancari, ISTUD, IUAV Università di Venezia, Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano.

L’Università, fucina innovativa tra le prime ad approcciarsi alla formazione a distanza, si propone di fornire – a personalità già professionalmente qualificate – una formazione teorica, generale e tecnica di alto livello, tale da consentire di espletare pienamente le loro mansioni e raggiungere posizioni professionali sempre più elevate.

Nella straordinaria cornice del Palazzo SIAM (Società d’Incoraggiamento d’Arti e Mestieri) sabato 4 dicembre si terrà la Cerimonia per il Conferimento delle Lauree nonché l’ambito Premio Internazionale ISFOA alla Carriera.

La lungimiranza del Prof. Stefano Masullo nell’organizzazione di questo evento ha traghettato il premio alla sua diciassettesima edizione e a portato media ed opinione pubblica a considerare questa eccezionale occasione come un punto di riferimento nel mondo imprenditoriale ed accademico. Molti i nomi noti che hanno conseguito questo riconoscimento: dal prof. Francesco Lenoci (Docente Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano) al Dottor Giovanni Malagò (Presidente CONI Comitato Olimpico Nazionale), da Andrea Bocelli al comm. Tonino Lamborghini (amministratore dell’omonima casa automobilistica).

Non solo il mondo accademico e dell’eccellenza italiana al centro di questa iniziativa. L’Università ISFOA, in collaborazione con l’Associazione Internazionale di Volontariato Missionario Onlus “E ti porto in Africa”, il cui Presidente e Fondatore è il Dott. Prof. Vincenzo Mallamaci – medico e cardiologo di fama internazionale – in occasione di questa cerimonia, realizzerà un’opera umanitaria che quest’anno sarà indirizzata al recupero di un centro medico con sala parto per i poveri in Costa d’Avorio dove si opera senz’acqua e con ferri chirurgici non adeguati e su letti che non rispecchiano alcun parametro igienico sanitario.

Tutte le occasioni di incontro costruire negli anni dal Prof. Masullo hanno rappresentato una straordinaria opportunità per fare network e costruire una immagine pubblica fondata su relazioni umane e professionali stabili ed affidabili.

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